治学
昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也（此二字徐本脱）。学也者，所以疏神逹思，怡（《御览》卷六百七作 治 ）情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见（此四句《御览》作 初学则如夜在玄室，所求不得 ），白日照焉，则群物斯辩（徐湘琳曰： 清王谟《汉魏丛书》辑本作 辨 按二字通。）矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子（徐湘琳曰： 教字衍文。《两京遗编》、《汉魏丛书》本无 教 字，可据删。 按明程荣《汉魏丛书》本、《四库全书》本有 教 字。《周礼》： 诸子掌国子之倅，掌其戒令，与其教治． 《通典》卷五十三： 乐正，乐官之长，掌国子之教．幼者教之于小学，长者教之于大学． 掌教国子 即 掌国子之教 ，疑不可删），教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和；教以六行，曰：孝、友、睦、婣、任、恤；教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数；三教备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，为美观，故可以供神明。故《尚书》曰： 若作梓材，既勤朴斵，惟其涂丹雘。
夫听黄钟之声（《御览》卷五百八十四作 黄钟之音 ），然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；渉庠序之教，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来（徐湘琳曰： 俞樾《曲园杂纂》所见本 顾 作 故 ，谓当作 考 。案：此句承上登山而言，顾，回视也。 ），则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。诗云 高山仰止，景行行止 ，好学之谓也。倚（ 倚 原作 倦 ，据《意林》改）立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇（《汉魏丛书》本作 狥 ，二字通）飞，不如修翼（原作 循雌 ，据《意林》卷五、《御览》卷六百七改。徐湘琳曰： 雌 疑 雎 字之误。雎雉鸣也，盖矫首而徇飞鸟，不可必得，不如循声而求之，必可获雉也。 ）之；孤居而愿智，不如务（《意林》作 积 ）学之必逹也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻（徐湘琳曰： 疑当作 问 。 ）。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰： 弗学何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可谓师人矣。 马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者，求习道也，若有似乎画采，玄黄之色既著，而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤？
子夏曰： 日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。 故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。《易》曰： 君子以自强不息。 大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以緫群道也。群道统乎己心，群言一乎己口（此二 己 字徐本譌作 已 ），唯所用之。故岀则元亨，处则利贞，黙则立象，语则成文。述千载之上，若共一时；论殊俗之类，若与同室。度幽明之故，若见其情；原治乱之渐，若指已効。故《诗》曰 学有缉熈于光明 ，其此之谓也。
夫独思则滞而不通，独为则困而不就，人心必有明焉，必有悟焉。如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦（徐湘琳曰： 依下句例，当作 画卦 ， 八 字衍。 按《汉书·律历志》上： 伏戏画八卦。 孔安国《尚书序》： 古者伏牺氏之王天下也，始画八卦。 《风俗通义·皇霸》： 古者，伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，始作八卦。 又《汉书·敍传》下： 虙羲画卦，书契后作。 《全后汉文》卷九十七《资中古碑伏羲赞》： 伏羲苍精，初造工业。画卦结绳，以理海内。 《类聚》卷五十八引成公绥《故笔赋》： 慕羲氏之画卦，载万物于五行。 作 画卦 者出于赋赞，此当以作 画八卦 意长），燧人察时令而鑚火，帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书：斯大圣之学乎神明，而发乎物类也。贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到（徐湘琳曰： 钱校云： 到 字疑当作 致 或 至 。 ），昭明而成博逹矣！凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜（徐湘琳曰： 王谟《汉魏丛书》辑本作作 考 。 按程本作 矜 ，《四库全书》本同。）于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。