卷四·周公篇
子谓周公之道： 曲而当，私而恕。其穷理尽性以至于命乎？
子曰： 圣人之道，其昌也潜，其弊也寝，亹亹焉若寒暑进退，物莫不从之，而不知其由也。
温彦博问： 嵇康、阮籍何人也？ 子曰： 古之名理者，而不能穷也。 曰： 何谓也？ 子曰： 道不足而器有余。 曰： 敢问道器。 子曰： 通变之谓道，执方之谓器。 曰： 刘灵何人也？ 子曰： 古之闭关人也。 曰： 可乎？ 曰： 兼忘天下，不亦可乎？ 曰： 道足乎？ 曰： 足则吾不知也。
陈守谓薛生曰： 吾行令于郡县而盗不止，夫子居于乡里而争者息，何也？ 薛生曰： 此以言化，彼以心化。 陈守曰： 吾过矣。 退而静居，三月盗贼出境。子闻之曰： 收善言，叔达善德。
房玄龄问： 田畴，何人也？ 子曰： 古之义人也。
子谓 《武德》之舞劳而决。其发谋动虑，经天子乎？ 谓 《昭德》之舞闲而泰。其和神定气，绥天下乎？ 太原府君曰： 何如？ 子曰： 或决而成之，或泰而守之。吾不知其变也。噫！《武德》，则功存焉，不如《昭德》之善也。且《武》之未尽善久矣。其时乎？其时乎？
子谓史谈善述九流。 知其不可废，而知其各有弊也，安得长者之言哉？ 子曰： 通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。故曰：存乎其人。
子曰： 安得圆机之士，与之共言九流哉？安得皇极之主，与之共叙九畴哉？
杜淹问： 崔浩何人也？ 子曰： 迫人也。执小道，乱大经。
程元曰： 敢问《豳风》何也？ 子曰： 变风也。 元曰： 周公之际，亦有变风乎？ 子曰： 君臣相诮，其能正乎？成王终疑，则风遂变矣。非周公至诚，孰能卒之哉？ 元曰： 《豳》居变风之末，何也？ 子曰： 夷王已下，变风不复正矣。夫子盖伤之者也，故终之以《豳风》。言变之可正也，唯周公能之，故系之以正，歌豳曰周之本也。呜呼，非周公孰知其艰哉？变而克正，危而克扶，始终不失于本，其惟周公乎？系之豳远矣哉！
子曰： 齐桓尊王室而诸侯服，惟管仲知之；符秦举大号而中原静，惟王猛知之。 或曰符秦逆。子曰： 晋制命者之罪也，符秦何逆？昔周制至公之命，故齐桓、管仲不得而背也；晋制至私之命，故符秦、王猛不得而事也。其应天顺命、安国济民乎？是以武王不敢逆天命、背人而事纣，齐桓不敢逆天命、背人而黜周。故曰：晋之罪也，符秦何逆？三十余年，中国士民，东西南北，自远而至，猛之力也。
子曰： 符秦之有臣，其王猛之所为乎？元魏之有主，其孝文之所为乎？中国之道不坠，孝文之力也。
太原府君曰： 温子升何人也？ 子曰： 险人也。智小谋大。永安之事，同州府君常切齿焉，则有由也。
子读三祖上事。曰： 勤哉，而不补也！无谓魏、周无人，吾家适不用尔。
子之家庙，座必东南向，自穆公始也。曰： 未志先人之国。
辽东之役。子闻之曰： 祸自此始矣。天子不见伯益赞禹之词，公卿不用魏相讽宣帝之事。
王孝逸谓子曰： 天下皆争利弃义，吾独若之何？ 子曰： 舍其所争，取其所弃，不亦君子乎？
子谓贾琼、王孝逸、凌敬曰： 诸生何乐？ 贾琼曰： 乐闲居。 子曰： 静以思道可矣。 王孝逸曰： 乐闻过。 子曰： 过而屡闻，益矣。 凌敬曰： 乐逢善人。 子曰： 多贤不亦乐乎？
薛收游于馆陶，适与魏征归。告子曰： 征，颜、冉之器也。
征宿子之家，言《六经》，逾月不出。及去，谓薛收曰： 明王不出而夫子生，是三才九畴属布衣也。
刘炫见子，谈《六经》。唱其端，终日不竭。子曰： 何其多也。 炫曰： 先儒异同，不可不述也。 子曰： 一以贯之可矣。尔以尼父为多学而识之耶？ 炫退，子谓门人曰： 荣华其言，小成其道，难矣哉！
凌敬问礼乐之本。子曰： 无邪。 凌敬退，子曰： 贤哉，儒也！以礼乐为问。
子曰： 《大风》安不忘危，其霸心之存乎？《秋风》乐极哀来，其悔志之萌乎？
子曰： 《诗》《书》盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱。非老、庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。《易》不云乎：苟非其人，道不虚行。
或问佛。子曰： 圣人也。 曰： 其教何如？ 曰： 西方之教也，中国则泥。轩车不可以适越，冠冕不可以之胡，古之道也。
或问宇文俭。子曰： 君子儒也。疏通知远，其《书》之所深乎？铜川府君重之，岂徒然哉？
子游太乐，闻《龙舟五更》之曲，瞿然而归。曰： 靡靡乐也。作之邦国焉，不可以游矣。
子谓姚义： 盍官乎？ 义曰： 舍道干禄，义则未暇。 子曰： 诚哉！
或问荀彧、荀攸。子曰： 皆贤者也。 曰： 生死何如？ 子曰： 生以救时，死以明道，荀氏有二仁焉。
子曰： 言而信，未若不言而信；行而谨，未若不行而谨。 贾琼曰： 如何。 子曰： 推之以诚，则不言而信；镇之以静，则不行而谨。惟有道者能之。
杨素谓子曰： 甚矣，古之为衣冠裳履，何朴而非便也。 子曰： 先王法服，不其深乎？为冠所以庄其首也，为履所以重其足也。衣裳襜如，剑佩锵如，皆所以防其躁也。故曰俨然，人望而畏之。以此防民，犹有疾驱于道者。今舍之曰不便，是投鱼于渊，置猿于木也。天下庸得不驰骋而狂乎？引之者非其道也。
董常歌《邶·柏舟》。子闻之曰： 天实为之，谓之何哉？
邳公好古物，钟鼎什物、珪玺钱具必具。子闻之曰： 古之好古者聚道，今之好古者聚财。
子谓仲长子光曰： 山林可居乎？ 曰： 会逢其适也，焉知其可？ 子曰： 达人哉，隐居放言也！ 子光退谓董、薛曰： 子之师，其至人乎？死生一矣，不得与之变。
薛收问隐。子曰： 至人天隐，其次地隐，其次名隐。
子谓姚义能交。或曰简。子曰： 所以为能也。 或曰广。子曰： 广而不滥，又所以为能也。
子谓： 晁错率井田之序，有心乎复古矣。
贾琼问《续书》之义。子曰： 天子之义列乎范者有四，曰制，曰诏，曰志，曰策。大臣之义载于业者有七，曰命，曰训，曰对，曰赞，曰议，曰诫，曰谏。
文中子曰： 帝者之制，恢恢乎其无所不容。其有大制，制天下而不割乎？其上湛然，其下恬然。天下之危，与天下安之；天下之失，与天下正之。千变万化，吾常守中焉。其卓然不可动乎？其感而无不通乎？此之谓帝制矣。
文中子曰： 《易》之忧患，业业焉，孜孜焉。其畏天悯人，思及时而动乎？ 繁师玄曰： 远矣，吾视《易》之道，何其难乎？ 子笑曰： 有是夫？终日干干可也。视之不臧，我思不远。
越公聘子。子谓其使者曰： 存而行之可也。 歌《干旄》而遣之。既而曰： 玉帛云乎哉？
子谓房玄龄曰： 好成者，败之本也；愿广者，狭之道也。 玄龄问： 立功立言何如？ 子曰： 必也量力乎？
子谓： 姚义可与友，久要不忘；贾琼可与行事，临难不变；薛收可与事君，仁而不佞；董常可与出处，介如也。
子曰： 贱物贵我，君子不为也。好奇尚怪，荡而不止，必有不肖之心应之。
薛宏请见《六经》，子不出。门人惑。子笑曰： 有好古博雅君子，则所不隐。
子有内弟之丧，不饮酒食肉。郡人非之。子曰： 吾不忍也。 赋《载驰》卒章而去。
郑和谮子于越公曰： 彼实慢公，公何重焉？ 越公使问子。子曰： 公可慢，则仆得矣；不可慢，则仆失矣。得失在仆，公何预焉？ 越公待之如旧。
子曰： 我未见勇者。 或曰贺若弼。子曰： 弼也戾，焉得勇？
李密问英雄。子曰： 自知者英，自胜者雄。 问勇。子曰： 必也义乎？
贾琼曰： 甚矣，天下之不知子也。 子曰： 尔愿知乎哉？姑修焉，天将知之，况人乎？
贾琼请《六经》之本，曰： 吾恐夫子之道或坠也。 子曰： 尔将为名乎！有美玉姑待价焉。
杨玄感问孝。子曰： 始于事亲，终于立身。 问忠。子曰： 孝立则忠遂矣。