佛教(1)
禅门五宗
南岳让禅帅法嗣南岳，下三世百丈海禅师，四世沩山灵佑禅师，五世仰山慧寂禅师，称沩仰宗。南岳下四世黄蘖希运禅师，五世临济义玄禅师，称为临济宗。青原思禅师法嗣青原，下六世曹山本寂禅师，七世洞山道延禅师，称为曹洞宗。青原下五世德山宣鉴禅师，六世雪峰义存禅师，七世云门文偃禅师，称为云门宗。青原下八世罗汉琛禅师，九世清凉文益禅师，称法眼宗。凡五宗，今天下惟曹洞、临济为盛。
佛入中国
汉明帝梦金人长丈余，飞空而下。访之群臣，傅毅曰： 西域有神，其名曰佛。 乃使蔡厓等往天竺求其道，得其书及沙门，由是教流中国。
象教
如来既化，诸大弟想慕不已，遂刻木为佛，瞻敬之。杜诗曰： 方知象教力。
优昙钵
《法华经》：是人希有过于优昙钵。优昙，花名，应瑞三千年一现，现则金轮王出。
般若航
清凉禅师云： 夫般若者，苦海之慈航，昏衢之巨烛。
兜率天
《法苑珠林》：兜率天雨摩尼珠，护世城雨美膳，阿修罗天雨兵仗，阎浮世界雨清净。雨者，被其惠，犹言赐也。
西方圣人
《列子》：太宰嚭问孔子： 孰为圣人？ 子曰： 西方有圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。
不二法门
《文选》：文殊谓维摩诘曰： 何为是不二法门？ 摩诘不应，文殊曰： 乃至无有文字言语，是真入不二法门。
即心即佛
《传灯录》：有僧问大梅和尚见马祖得个恁么，大梅曰： 马祖向我道即心即佛。 曰： 马祖近日又道非心非佛。 大梅曰： 这老汉惑乱人，任汝非心非佛，我只管即心即佛。 其僧白于马祖，祖曰： 梅子熟矣。
舍利塔
《说苑》：阿育王所造释迦真身舍利塔，见于明州鄞县。太宗命取舍利，度开宝寺地，造浮屠十一级以藏之。
沙门
《汉记》：沙门，汉言 息心 ，息欲而居于无为也。梵云 沙门那 ，或曰 桑门 ，汉言 勤息 ，译曰 勤行 。又曰 善觉 ，又称 沙弥 ，又称 比丘 。秦言 乞士 ，又曰 上人 。
苾刍
《尊胜经》：苾刍，草名，有五义：生不背日；冬夏常青；性体柔软；香气远腾；引蔓旁布。为佛徒弟，故以名僧。
紫衣吏
《史略》曰：唐武则天朝，赐僧法朗等紫袈裟。僧之赐紫衣，自武后始。
五戒
凡出家，师已许之，乃为受五戒，谓之一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
传灯
释书以灯喻，谓能破暗也。六祖相传法曰传灯。今有《传灯录》。杜诗曰： 灯传无白日。
飞锡
《高僧传》：梁武时，宝志爱舒州潜山奇绝，时有方士白鹤道人者亦欲之。帝命二人各以物识其地，得者居之。道人以鹤止处为记，宝志以卓锡处为记。已而，鹤先飞去，忽闻空中锡飞声，遂卓于山麓，而鹤止他处，遂各以所识筑室焉。故称行僧为飞锡，住赠为卓锡，又曰挂锡。
祝发
贺僧披剃从教，顶相堂堂。《唐书》： 祝发刬草。 僧剃发曰刬草。
檀那、檀越
梵语陀那钵底，唐言施主称檀那者，即讹 陀 为， 檀 ，去 钵底 ，故曰檀那也。又称檀越者，谓此人行檀施，能越贫穷海。
伊蒲馔
后汉楚王映诣阙以缣赎罪，诏报曰：王好黄老之言，尚浮屠之教，还其赎以助伊蒲塞桑门之馔。
风幡论
《传灯录》：六祖惠能初寓法性寺，风扬幡动。有二僧争论，一云风动，一云幡动。六祖曰： 风幡非动，动自心耳。
传衣钵
五祖欲传衣钵，乃集五百僧谓曰： 谁作无像偈，即付与衣钵。 首座云： 身似菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，何处染尘埃？ 慧能改曰： 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？ 五祖惊曰： 此全悟道，脱然无像，且无虑矣。 即以法宝及所传袈裟，尽以付之。
得真印
梁达摩奉佛衣来，得道者传付以为真印。六祖卢惠能受戒韶州，曹溪说法，乃置其衣而不传，后谥为大鉴。
杨枝水
佛图澄天竺人，妙通玄术，善诵咒，能役使鬼神。石勒闻其名，召试其术。澄取钵盛水烧香，须臾，钵中生青莲花。勒爱子暴病死，澄取杨枝洒而咒之，遂苏。
披襟当箭
《传灯录》：石巩和尚常张弓架箭，以待学者。义思禅师诣之，石巩曰： 看箭！ 师披襟当之。巩笑曰： 三十年张弓架箭，只射得半个汉。
一坞白云
广严院咸泽禅师逍遥自足。僧曰： 如何是广严家风？ 师曰： 一坞白云，三间茅屋。
安心竟
可大师问初祖达摩曰： 诸佛法印，可得闻乎？ 祖曰： 诸佛法印，匪从人得。 可曰： 我心未宁，乞师与安。 祖曰： 将心来，与汝安。 可良久曰： 觅心了不可得。 祖曰： 与汝安心竟。
求解脱
信大师礼三祖曰： 愿和尚慈悲，乞与解脱法门。 祖曰： 谁缚汝？ 曰： 无人缚。 祖曰： 既无人缚，何更求解脱乎？信于言下有省。
入门来
世尊见文殊立门外，曰： 何不入门来？ 殊曰： 我不见一法，在门外何以教我入门来？
再转法轮
世尊临入涅盘，文殊请佛再转法轮。世尊咄云： 吾住世四十九年，不曾有一字与人。汝请吾再转法轮，是谓吾已转法轮耶？
汝得吾髓
达摩将灭，命门人各言所得道。副曰： 如我所见，不执文字、不离文字而为道。 师曰： 汝得吾皮。 总持曰： 我今一见，更不再见。 师曰： 汝得吾肉。 道育曰： 四大本空，五阴非有，而我所见无一法可得。 师曰： 汝有吾骨。 最后慧可礼拜依位而立，师曰： 汝得吾髓。
不起无相
般若尊者问达摩： 于诸物中何物无相？ 曰： 于诸物中不起无相。
洗钵盂去
僧问赵州，学入初入丛林，乞师指示。州曰： 吃粥了也未？曰： 吃了也。 州曰： 洗钵盂去。 其僧乃悟入。
使得十二时
僧问赵州： 十二时中如何用心？ 师曰： 汝被十二时使，老僧使得十二时。
天雨花
梁高僧讲经于天龙寺中，天雨宝花，缤纷而下。徐玉泉赠诗云： 锡杖飞身到赤霞，石桥闲人坐三车（三车谓三乘，大乘、小乘、上乘）。一声野鹤仙涛起，白昼天风送宝花。
石点头
梁有异僧玉生者，又名竺道生，人称曰生公。讲经于虎丘寺，人无信者。乃聚石为徒，坐而说法，石皆点头。
龙听讲
梁有僧讲经，有一叟来听，问其姓氏，乃潭中龙也，云 岁旱得闲，来此听法。 僧曰： 能救旱乎？ 曰： 帝封江湖，不得擅用。 僧曰： 砚水可乎？ 曰： 可。 乃就砚吸水径去，是夕大雨，水皆黑。
离此壳漏子
《传灯录》：洞山良价和尚将圆寂，谓众曰： 离此壳漏子，向什么处相见？ 众不对，师俨然坐化。
只履西归
后汉二十八祖达摩，中天竺国佛法，起自初祖迦叶尊者，至达摩乃二十八祖。梁武帝天通元年始至中国，是为东土始祖，端居而逝。后三载，魏宋云使西域，归遇师于葱岭，手持只履，翩翩独逝，问师何往，曰： 西天去。 明帝启其圹，惟一革履存焉。
阇维荼毗
天竺第九祖入灭，众以香油旃檀阇维真体。僧亡火化曰阇维，又曰荼毗。东坡宿曹溪，借《传灯录》读，灯花落烧一僧字，即以笔记台上： 曹溪夜岑寂，灯下读传灯。不觉灯花落，荼毗一个僧。
截却一指
天龙合掌顶礼拜问于古德，曰： 敢问佛在何处？ 古德曰： 佛在汝指头上。 天龙竖一指朝夕观看。古德从背后截去其一指，天龙豁然大悟。后人曰： 天龙截却一指，痛处即是悟处。
吃在肚里
有老僧吃饭，人问之曰： 和尚吃饭与常人异否？ 僧曰： 老僧吃饭，口口吃在肚里。
放生
北使李谐至梁，武帝与之游历。偶至放生处，帝问曰： 彼国亦放生否？ 谐曰： 不取亦不放。 帝大惭。
海鸥石虎
佛图澄依石勒、石虎，号大和尚。以麻油涂掌，占见吉凶数百里外，听浮屠铃声，逆知祸福。虎即位，师事之，时谓澄以石虎为海鸥鸟。
帝言日中
虎丘生公于石上讲经，宋文帝大会僧众施食，人谓僧律日过中即不食。帝曰： 始可中耳。 生公曰： 日丽天，天言中，何得非中？ 即举箸而食。