卷二十一
○作诗之旨舜曰： 《诗言志》。 此诗之本也。《王制》： 命太师陈诗以观民风。 此诗之用也，荀子论《小雅》曰： 疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。 此诗之情也。故诗者王者之迹也。建安以下泊乎齐、梁，所谓辞人之赋丽以淫，而于作诗之旨失之远矣。
唐自居易《与无微之书》曰： 年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务。每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。 又自叙其诗，关于美刺者谓之讽谕诗，自比于梁鸿《五噫》之作，而谓： 好其诗者，邓鲂、唐衢俱死，吾与足下又困踬，岂六义四始之风，天将破坏不可支持邪？又不知大意不欲使下人病苦闻于上邪？ 嗟乎，可谓知立言之旨者矣。
晋葛洪《抱朴子》曰： 古诗刺过失，故有益而贵；今诗纯虚誉，故有损而贱。
○诗不必人人皆作古人之会君臣朋友，不必人人作诗。人各有能有不能，不作诗何害？若一人先倡而意已尽，则亦无庸更续。是以虞廷之上。皋陶庚歌，而禹、益无闻，古之圣人不肯为雷同之辞、骈拇之作也。柏梁之宴，金谷之集，必欲人人以诗鸣，而芜累之言始多于世矣。
尧命历而无歌，文王演《易》而不作诗，不闻后世之人议其劣于舜与周公也。孔子以斯文自任，上接文王之统，乃其事在《六经》，而所自为歌止于 龟山 、 彼妇 诸作，何寥寥也。其不能与？夫我则不暇与？
宋邵博《闻见后录》曰： 李习之与韩退之、孟东野善。习之于文，退之所敬也。退之与东野唱酬倾一时，习之独无诗，退之不议也。尹师鲁与欧阳永叔、梅圣俞善，师鲁于文，永叔所敬也；永叔与圣俞唱酬倾一时，师鲁独无诗，永叔不议也。
《五子之歌》适得五章，以为人各一章，此又后人之见耳。
《胃阳》，秦世子送舅氏也，而晋公子无一言。尹吉甫作《嵩高》之诗以赠申伯，《民》之诗以赠仲山甫，《韩奕》之诗以赠韩侯；而三人者不闻其有答，是知古人之诗不以无和答为嫌。
○诗题三百篇之诗人，大率诗成，取其中一字、二字、三四字以名篇，故十五国并无一题，雅颂中间一有之。若《常武》，美宣王也，若《勺》、若《赉》、若《般》，皆庙之乐也。其后人取以名之者一篇，曰《巷伯》。自此而外无有也。五言之兴，始自汉魏，而十九首并无题，郊祀歌、铙歌曲各以篇首字为题。又如王、曹皆有《七哀》，而不必同其情；六子皆有《杂诗》，而不必同其义，则亦犹之十九首也，唐人以诗取士，始有命题分韵之法，而诗学衰矣。
杜子美诗多取篇中字名之，如 不见李生久 ，则以《不见》名篇； 近闻犬戎远遁逃， 则以《近闻》名篇； 往在西京时 ，则以《往在》名篇； 历历开元事， 则以《历历》名篇； 自平宫中吕太一 ，则以《自平》名篇； 客从南溟来 ，则以《客从》名篇。皆取首二字为题，全无意义，颇得古人之体。
古人之诗，有诗而后有题；今人之诗，有题而后有诗。有诗而后有题者，其诗本乎情；有题而后有诗者，其诗徇乎物。
○古人用韵无过十字《三百篇》之诗，句多则必转韵。魏、晋以上亦然。宋、齐以下，韵学渐兴，人文趋巧，于是有强用一韵到底者，终不及古人之变化自然也。古人用韵无过十字者，独《闷宫》之四章乃用十二字，使就此一韵引而伸之，非不可以成章，而于义必有不达，故末四句转一韵。是知以韵从我者，古人之诗也；以我从韵者，今人之诗也。自杜拾遗、韩吏部，未免此病也。
叶少蕴《石林诗话》曰： 长篇最难，魏晋以前诗无过十韵者，盖使人以意逆志，初不以序事倾尽为工。至老杜《述怀》、《北征》诸篇，穷极笔力，如太史公纪、传，此固古今绝唱。然《八哀》八篇本非集中高作，而世多尊称之，不敢议，如李邕、苏源明诗中极多累句，余尝痛刊去，仅各取其半，方为尽善。然此不可为不知者言也。
诗主性情，不贵奇巧。唐以下人有强用一韵中字几尽者，有用险韵者，有次人韵者，皆是立意以此见巧，便非诗之正格。
且如孔子作《易·象象传》，其用韵有多有少，未尝一律，亦有无韵者。可知古人作文之法，一韵无字则及他韵，他韵不协则竟单行。圣人无必无固，于文见之矣。
○诗有无韵之句诗以义为主，音从之。必尽一韵无可用之字，然后旁通他韵，又不得于他韵，则宁无韵。苟其义之至当，而不可以他字易，则无韵不害。汉以上往往有之。 暮投石壕村，有吏夜捉人 ，两韵也，至当不可易。下句云： 老翁逾墙走，老妇出门看， 则无韵矣，亦至当不可易。古辞《紫骝马歌》中有 春持作饭，采葵持作羹 二句无韵。李大白《天马歌》中有 自云在青天，丘陵远崔嵬 二句无韵。《野田黄雀行》首二句 游莫逐炎洲翠，栖莫近吴宫燕 无韵。《行行且游猎篇》首二句 边城儿生年，不读一字书 ，无韵。
○五经中多有用韵古人之文化工也，自然而合于音，则虽无韵之文而往往有韵，苟其不然，则虽有韵之文而时亦不用韵，终不以韵而害意也，《三百篇》之诗，有韵之文也，乃一章之中有二三句不用韵者，如 瞻彼洛矣，维水泱泱 之类是矣。一篇之中有全章不用韵者，如《思齐》之四章、五章，《召》之四章是矣。又有全篇无韵者，《周颂·清庙》、《维天之命》、《吴天有成命》、《时迈》、《武》诸篇是矣。说者以为当有余声；然以余声相协而不入正文，此则所谓不以韵而害意者也。孔子《赞易》十篇，其《彖象传》、《杂卦》五篇用韵，然其中无韵者亦十之一。《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》五篇不用韵，然亦间有一二，如 鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。 君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。 此所谓化工之文，自然而合者，固未尝有心于用韵也。《尚书》之体本不用韵，而《大禹漠》： 帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，为天下君， 《伊训》： 圣漠洋洋，嘉言孔彰，惟上帝不常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。 《太誓》： 我武惟扬，侵于之疆。取彼凶残，我伐用张，于汤有光。 《洪范》： 无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，玉道平平；无反无侧，王道正直。 皆用韵。又如《曲礼》： 行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。 《礼运》： 玄酒在室，醴在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磐钟鼓。修其祝嘏，以降上神。与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承大之祜。 《乐记》： 夫古者，天地顺而四时当，民有德而五昌，疾不作而无妖祥，此之渭大当。然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲。 《中庸》： 故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。 《孟子》： 师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。 凡此之类，在秦汉以前诸子书并有之。太史公作赞，亦时一用韵，而汉人乐府诗反有不用韵者。
○易韵《易》之有韵，自文王始也，凡卦辞之繁者时用韵。《蒙》之 渎 、 告 ，《解》之 复 、 夙 ，《震》之 、 哑 ，《艮》之 身 、 人 是也。至周公则辞愈繁，而愈多用韵。疑古卜辞当用韵，若《春秋传》所载懿氏之 锵 姜 、 卿 、 京 ，骊姬之 渝 、 俞 、 莸 、 臭 ，伯姬之 、 贶 、 偿 、 相 、 姬 、 旗 、 师 ， 丘 、 孤 、 弧 、 姑 、 逋 、 家 、 虚 ，鄢陵之 蹙 、 目 ，孙文子之 陵 、 雄 ，卫侯之 羊 、 亡 ， 窦 、 逾 。又如《国语》所载晋献公之 骨 、 猾 、 ㄏ ，《史记》所载汉文帝之 庚 、 王 、 光 ，《汉书·元后传》所载晋史之 雄 、 乘 ， 崩 、 兴 ，皆韵也。故孔子作《彖象传》用韵，盖本经有韵而传亦韵，此见圣入述而不作，以古为师而不苟也。
《彖象传》犹今之笺注者，析字分句以为训也；《系辞》、《文言》以下犹今之笺注于字句明白之后，取一章一篇全书之义而通论之也，故其体不同。○古诗用韵之法古诗用韵之法大约有三：首句、次句连用韵，隔第三句而于第四句用韵者，《关雎》之首章是也，凡汉以下诗及唐人律诗之首句用韵者源于此；一起即隔句用韵者，《卷耳》之首章是也，凡汉以下诗及唐人律诗之首句不用韵者源于此；自首至末，句句用韵者，若《考》、《清人》、《还》、《著》、《十亩之间》、《月出》、《素冠》诸篇，又如《卷耳》之二章、三章，四章，《车攻》之一章、二章、三章、七章，《长发》之一章、二章、三章、四章、五章是也，凡汉以下诗若魏文帝《燕歌行》之类源于此。自是而变则转韵矣。转韵之始亦有连用、隔用之别，而错综变化不可以一体拘。于是有上下各自为韵，若《兔》及《采薇》之首章，《鱼丽》之前三章，《卷阿》之首章者。有首末自为一韵，中间自为一韵，若《车攻》之五章者。有隔半章自为韵，若《生民》之卒章者。有首提二韵，而下分二节承之，若《有替》之篇者。此皆诗之变格，然亦莫非出于自然，非有意为之也。
先生《音学五书》序曰：《记》曰： 声成文谓之音。 夫有文斯有音，比音而为诗，诗咸然后被之乐，此皆出于天而非人之所能为也。三代之时，其文皆本于六书，其人皆出于族党库序，其性皆驯化于中和，而发之为音，无不协于正。然而《周礼》大行人之职， 九岁属瞽史，谕书名，听声音 ，所以一道德而同风俗者，又不敢略也。是以《诗》三百五篇，上自商颂，下逮陈灵，以十五国之远，千数百年之久，而其音未尝有异。帝舜之歌，皋陶之赓，箕子之陈，文王、周公之系，无弗同者。故三百五篇，古人之音书也。魏晋以下，去古日远，词赋日繁，而后名之曰韵，至宋周容、梁沈约，而《四声之谱》作。然自秦汉之文，其音已渐戾于古，至东京益甚，而体文作谱，乃不能上据雅、南，旁摭骚、子，以成不刊之典，而仅按班、张以下诸人之赋，曹、刘以下诸人之诗所用之音，撰为定本。于是今音行而古音亡，为音学之一变。下及唐代，以诗赋取士，其韵一以陆法言《切韵》为准，虽有 独用 、 同用 之注，而其分部未尝改也。至宋景之际，微有更易，理宗末年，平水刘渊始并二百六韵为一百七韵。元黄公绍作《韵会》因之，以迄于今。于是宋韵行而唐韵亡，为音学之再变，世日远而传日讹，此道之亡盖二千有徐岁矣。炎武潜心有年，既得《广韵》之书，乃始发悟于中而旁通其说，于是据唐人以正宋人之之失，据古经以正沈氏、唐人之失，而三代以上之音，部分秩如，至赜而不可乱。乃列古今音之变而究其所以不民为《音论》二卷；考正三代以上之音，注三百五篇，为《诗本音》十卷；注《易》为《易音》三卷；辨沈氏部分之误，而一一以古音定之，为《唐韵正》二十卷；综古音为十部，为《古音表》二卷。自是而《六经》之文乃可读，其他诸子之书离合有之，而不甚远也。天之未丧斯文，必有圣人复起，举今日之音而还之淳古者。
○古人不忌重韵杜子美作《饮中八仙歌》用三 前 、二 船 、二 眠 、二 天 。宋人疑古无此体，遂欲分为八意，以为必分为八而后可以重押韵无害也，不知《柏梁台诗》三 之 、三 治 、二 哉 、二 时 、二 来 、二 材 已先之矣。 东川有杜鹃，西川无杜鹃，涪、万无杜鹃，云安有杜鹃 ，求其说而不得，则疑以为题下注，不知古人未尝忌重韵也。故有四韵成章成唯用二字者， 胡为乎株林，从夏南；匪适株林，从夏南 是也。有二韵成章而惟用一字者， 大人占之，维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥 是也。有三韵成章而惟用一字者， 苟日新，日日新，又日新 是也。
如《采薇》首章连用二 猃狁之故 句，《正月》一章连用二 自口 字，《十月之交》首章连用二 而微 字，《车荦》三章连用二 庶几 字，《文王有声》首章连用二 有声 字，《召》卒章连用二 百里 字。又如《行露》首章起用 露 字，未用 露 字，又如《简兮》卒章连用三 人 字，《那》连用三 声 字。其重一字者，不可胜述。汉以下亦然。如《陌上桑诗》三 头 字，二 隅 字，二 馀 字，二 夫 字，二 须 字。《焦仲卿妻作》三 语 字，三 言 字，二 由 字，二 母 字，二 取 字，二 子 字，二 归 字，二 之 字，二 君 字，二 门 字，又二 言 字。苏武《骨肉缘枝叶》一首，二 人 字，《结发为夫妇》一首二 时 字。陈思王《弃妇词》二 庭 字，二 灵 字，二 鸣 字，二 成 字，二 宁 字。阮籍《咏怀诗·灼灼西颓日》一首，二 归 字。张协《杂诗·黑戾跃重渊》一首二 生 字。谢灵运《君子有所思行》二 归 字。梁武帝撰《孔子正言竞述怀诗》二 反 字。任《哭范仆射诗》二 生 字，三 情 字。沈约《钟山诗》二 足 字。然则重韵之有忌，其在隋、唐之代乎？
诸葛孔明《梁父吟》云： 间是谁家墓，田疆古冶子。 又云： 谁能为此谋？国相齐晏子。 用二 子 字。古人但取文理明当而已，初不避重字也。今本或改作 田疆古冶氏 ，失之矣。
潘岳《秋兴赋》： 宵耿介而不寐兮，独展转于华省。悟时岁之遒尽兮，慨俯首而自省。 用二 省 字。
初唐诗最为严整，而卢照邻《长安古意》： 别有豪华称将相，转日回天不相让。意气由来排灌夫，专权判不容萧相。 用二 相 字，今人谓必字同而义异者方可重用，若此诗之二 相 固无异义也。且《诗》曰： 王命南仲，往城于方。 其下文又曰： 天子命我，城彼朔方。 有何异义哉！
李太白《高阳歌》二 杯 字，《庐山谣》二 长 字；杜子美《织女诗》二 中 字，《奉先县咏怀》二 卒 字，《两当县吴十侍御江上宅》二 白 字，《八哀诗》张九龄一首二 省 字，二 境 字，《园人送瓜》二 草 字，《寄狄明府》二 济 字，《宿凿石浦》二 系 字；韩退之《此日足可惜诗》二 光 字，二 鸣 字，二 更 字、二 城 字，二 狂 字，二 江 字。诗有以意转而韵须重者，如 今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！ 嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟兮，犹求友声。 有杖之杜，其叶萋萋。王事靡监，我心伤悲。卉木萋止，汝心悲止。 于论鼓钟，于乐辟ń。于论鼓钟，于乐辟ń。 又若 公无渡河，公竟渡河！ 此皆承上文而转者，不容别换一字。○七言之始昔人谓《招魂》、《大招》去其 些 、 只 ，即是七言诗。余考七言之兴，自汉以前，固多有之。 《灵枢经·剌节真邪篇》、 凡刺小邪日以大，补其不足乃无害，视其所在迎之界。凡刺寒邪日以温，徐往徐来致其神，门户已团气不分，虚实得调其气存。 宋玉《神女赋》： 罗纨绮绘盛文章，极服妙彩照万方。 此皆七言之祖。
《素问·八正神明论》： 神乎神，耳不闻，目明心开而志，慧然独悟，口弗能言，杰视独见适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神，三部九侯为之原，九针之论不必存。 其文绝似荀子《成相篇》。
○一言《缁衣》三章，章四句，非也， 敝 字一句， 还 字一句。若曰 敝予还予 ，则言之不顺矣，且何必一言之不可为诗也？《吴志》：历阳山石文： 楚，九州渚。吴，九州都。 楚 字一句， 吴 字一句，亦是一言之诗。○古人未有之格语助之外，止用四字成诗，而四字皆韵，古未之有也，始见于《庄子》 父邪母邪，天乎人乎 是也。三章，章各二句，而合为一韵，古未之有也，始见于《孟尝君传》 长铁归来乎，食无鱼；长铗归来乎，出无车；长铁归来乎，无以为家 是也。
○古人不用长句成篇古诗有八言者， 胡瞻尔庭有悬兮 是也。书》： 卢群在吴少诚席上作歌调之曰： 祥瑞不在凤凰麒麟，太平须得边将忠臣。但得百僚师长肝胆，不用三军罗绮金银。 此则通首八言。又如李长吉 酒不到刘伶坟上土 之类，则不过一二句而已。有九言者， 凛乎若朽索之驭六马 是也。然无用为全章者，不特以其不便于歌也，长则意多冗，字多懈，其于文也亦难之矣。以是知古人之文可止则止，不肯以一意之冗、一字之懈而累吾作诗之本义也。知此义者不特句法也，章法可知矣。七言排律所以从来少作，作亦不工者。何也？意多冗也，字多懈也。为七言者必使其不可裁而后工也，此汉人所以难之也。
○诗用叠字诗用叠字最难。《卫诗》： 河水洋洋，北流活活。施罛秽秽，鲔发发，葭揭揭，庶姜孽孽。 连用六叠字，可谓复而不厌、赜而不乱矣。《古诗》： 青青河畔草，郁郁园中柳，盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。 连用六叠字，亦极自然，下此即无人可继。
屈原《九章·悲回风》： 纷容容之无经兮，罔芒芒之无纪。轧洋洋之无从兮，驰逶移之焉止。漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右。汜其前后兮，伴张弛之信期。 连用六叠字。宋玉《九辩》： 乘精气之抟抟兮，鹜诸神之湛湛。骏白霓之习习兮，历群灵之丰丰。左朱雀之茇茇兮，右苍龙之瞿瞿。属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。前轻京之锵锵兮，后辎乘之从从。载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。 连用十一叠字，后人辞赋亦罕及之者。
○次韵令人作诗动必次韵，以此为难，以此为巧。吾谓其易而拙也。且以律诗言之，平声通用三十韵之中，任用一韵，而必无他韵可易；一韵数百字之中，任押五字，而必无他字可易。名为易，其实难矣。先定五字，而以上文凑足之，文或未顺则曰牵于韵耳，意或未满则曰束于韵耳。用事遣辞小见新巧，即可擅场。名为难，其实易矣。夫其巧于和人者，其胸中本无诗，而拙于自言者也。故难易巧拙之论破，而次韵之风可少衰也，、严沧浪《诗话》曰： 和韵最害人诗，古人酬唱不次韵，此风始盛于元白、皮陆，本朝诸贤乃以此而斗工，至往复有八九和者。
按唐元稹《上令狐相公启》曰： 稹与同门生白居易友善。居易雅能为诗，就中爱驱驾文字，穷极声韵，或为千言，或为五百言律诗，以相投寄，小生自审不能有以过之，往往戏排旧韵，别创新词，名为次韵，盖欲以难相挑耳。江湖间为诗者或相仿效，或力不足，则至于颠倒语言，重复首尾，韵同意等，不异前篇，亦目为元和诗体。而司文者考变雅之由，往往归咎于稹。 是知元、白作诗次韵之初，本自以为戏，而当时即已取讥于人。今人乃为之而不厌，又元、白之所鄙而不屑者也。
欧阳公《集古录》论唐薛苹倡和诗曰：其问冯宿，冯定、李绅皆唐显人，灵澈以诗名后世，然诗皆不及苹，盖倡者得于自然，和者牵于强作。 可谓知言。朱子《答谢成之书》谓： 渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出，东坡乃篇篇句句依韵而和之，虽其高才，似不费力，然已失其自然之趣矣。 凡诗不束于韵而能尽其意，胜于为韵束而意不尽，且或无其意而牵人他意以足其韵千万也。故韵律之道，疏密适中为上，不然则宁疏无密。文能发意，则韵虽疏不害。
○柏梁台诗汉武《柏梁台诗》本出《三秦记》，云是元封三年作，而考之于史，则多不符，按《史记》及《汉书·孝景纪》： 中六年夏四月，梁王薨。 《诸侯王表》： 梁孝王武立，三十五年，薨。孝景后元年，共王买嗣，七年，薨。建元五年，平王襄嗣，四十年，薨。 《文三王传》同。又按《孝武纪》： 元鼎二年春，起柏梁台。 是为梁平王之二十二年，而孝王之薨至此已二十九年，又七年始为元封三年。又按平王襄，元朔中以与太母争樽，公卿请废为庶人。天子曰： 梁王襄无良师傅，故陷不义，乃削梁八城，梁余尚有十城，又按平王襄之十年为元朔二年，来朝；其三十六年为太初四年，来朝，皆不当元封时。又按《百官公卿表》： 郎中令，武帝太初元年更名光禄勋。典客，景帝中六年更名大行令，武帝大初元年更名大鸿胪。治粟内史，景帝后元年更名大农令，武帝太初元年更名大司农。中尉，武帝太初元年更名执金吾。内史，景帝二年分置左内史、右内史，武帝太初元年更名京兆尹，左内史更名左冯翊。主爵中尉，景帝中六年更名都尉，武帝大初元年更名右扶风。凡此六官，皆太初以往之名，不应预书于元封之时，又按《孝武纪》： 太初元年冬十一月乙酉，柏梁台灾。 夏五月，正历以正月为岁首，定官名，则是柏梁既灾之后，又半岁而始改官名，而大司马，大将军青则薨于元封之五年，距此已二年矣。反复考证，无一合者。盖是后人拟作，剽取武帝以来官名及《梁孝王世家》乘舆驷马之事以合之，而不悟时代之乖舛也。按《世家》 梁孝王二十九年十月入朝，景帝使使持节，乘舆驷马迎梁王于阙下。 臣联曰： 天子副车驾驷马，此一时异数，平王安得有此？
诗体代降三百篇之不能不降而楚辞，楚辞不能不降而汉、魏，汉、魏之不能不降而六朝，六朝之不能不降而唐也，势也。用一代之体则必似一代之文，而后为合格。
诗文之所以代变，有不得不变者。一代之文沿袭已久，不容人皆道此语。今且千数百年矣，而犹取古人之陈言一一而摹仿，以是为诗，可乎？故不似则失其所以为诗，似则失其所以为我。李、杜之诗所以独高于唐人者，以其未尝不似，而未尝似也。知此者，可与言诗也已矣。
○书法诗格南北朝以前，金石之文无不皆八分书者，是今之真书不足为字也。姚铉之《唐文粹》，吕祖谦之《皇朝文鉴》，真德秀之《文章正宗》，凡近体之诗皆不收，是今之律诗不足为诗也？今人将由真书以窥八分。由律诗以学古体，是从事于古人之所贱者，而求其所最工，岂不难哉！
鄞人薛千仞冈曰： 自唐人之近体兴，而诗一大变，后学之士可兼为而不可专攻者也。近日之弊，无人不诗，无诗不律，无律不七言。 又曰： 七言律，法度贵严，对偶贵整，音节贵响，不易作也，今初学后生无不为七言律，似反以此为人门之路，其终身不得窥此道藩篱无怪也。
○诗人改古事陈思王上书： 绝缨盗马之臣，赦楚、赵以济其难。 注谓： 赦盗马，秦穆公事，秦亦赵姓，故互文，以避上 秦 字也。 赵至《与嵇茂齐书》： 梁生适越，登岳长谣。 梁鸿本适吴，而以为越者，吴为越所灭也。谢灵运诗： 弦高犒晋师，仲连却秦军。 弦高所犒者秦师而改为晋，以避下 秦 字，则舛而陋矣。李大自《行路难》诗： 华亭鹤唳讵可闻，上蔡苍鹰安足道。 杜子美《诸将诗》： 昨日玉鱼蒙葬地，早时金碗出人间。 改 黄犬 为 苍鹰 ，改 玉碗 为 金碗 ，亦同此病。
自汉以来，作文者即有回避假借之法。太史公《伯夷传》： 伯夷，叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。 本当是附夫子耳，避上文雷同，改作骥尾。使后人为之，岂不为人讥笑？谓高祖也。
○庾子山赋误庾子山《枯树赋》云： 建章三月火。 按《史记》： 武帝太初元年冬十一月乙酉，柏梁台灾。春二月，起建章宫。 《西京赋》： 柏梁既灾，越巫陈方，建章是经，用厌火祥。 是灾者柏梁，非建章，而三月火；又秦之阿房，非汉也。《哀江南赋》云： 栩阳亭有离别之赋。 《夜听捣衣曲》云： 栩阳离别赋。 按《汉书·艺文志》： 别栩阳赋五篇。 详其上下文例，当是人姓名，姓别，名栩阳也。以为 离别 之别，又非也。
○于仲文诗误隋于仲文诗： 景差方人楚，乐毅始游燕。 按《汉书·高帝纪》： 徙齐、楚大族昭氏、屈氏、景氏、怀氏、齐田氏五姓关中，与利田宅。 王逸《楚辞章句》： 三闾之职掌王族三姓，日昭、屈、景。 然则景差亦楚之同姓也。而仲文以为人楚，岂非梁、陈已下之人，但事辞章，而不祥典据故邪？
梁武帝天监元年，诏曰： 雉兔有刑，姜宣致贬。 此用孟子 杀其麋鹿者如杀人之罪 ，而不知宣王乃田氏，非姜后也，与此一类。
○李太白诗误李大白诗： 汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关道，天涯去不归。 按《史记》言，匈奴左方王将直上谷以东，右方王将直上郡以西，而单于之庭直代云中。《汉书》言呼韩邪单于自请留居光禄塞下，又言天子遣使送单于出朔方鸡鹿塞，后单于竞北归庭。乃知汉与匈奴往来之道，大抵从云中、五原、朔方，明妃之行亦必出此。故江淹之赋李陵，但云 情往上郡，心留雁门 。而玉关与西域相通，自是公主嫁乌孙所经，太白误矣。《颜氏家训》谓： 文章地理必须惬当。 其论梁简文《雁门太守行》，而言 日逐康居、大宛、月氏 ，萧子晖《陇头水》，而云 北注黄龙，东流白马 。沈存中论白乐天《长恨歌》 峨眉山下少人行 ，谓峨眉在嘉州，非幸蜀路。文人之病盖有同者。
梁徐徘《登琅邪城》诗： 甘泉警烽侯，上谷抵楼兰。 上谷在居庸之北，而楼兰为西域之国，在玉门关外。即此一句之中，文理已自不通，其不切琅邪城又无论也。
○郭璞赋误郭璞《江赋》： 总括汉、泗，兼包淮、湘。 淮、泗并不入江，岂因盂于而误邪？
○陆机文误陆机《汉高帝功臣颂》 侯公伏轼，皇媪来归。 乃不考史书之误。《汉仪注》 高帝母，兵起时，死小黄，后于小黄作陵庙。 《本纪》 五年，即皇帝位于汜水之阳，追尊先媪为昭灵夫人。 则其先亡可知。而十年有太上皇后崩，乃太上皇崩之误，文重书而未删也。侯公说羽，羽乃与汉约中分天下。九月，归大公、吕后，并无皇温。
○字春秋以上言文不言字，如《左传》 于文止戈为武 ， 故文反正为乏 ， 于文皿虫为蛊 。及《论语》 史阙文 ，《中庸》 书同文 之类，并不言字。《易》： 女子贞不字，十年乃字， 《诗》： 牛羊排字之。 《左传》： 其僚无子，使字敬叔。 皆训为乳。《书·康浩》： 于父不能字厥子。 《左传》： 乐王鲋，字而敬，小事大，大字小。 亦取爱养之义，唯《仪礼·士冠礼》 宾字之 ，《礼记．郊特牲》 冠而字之，敬其名也 ，与文字之义稍近，亦未尝谓文为了也，以文为字乃始于《史记》。秦始皇琅邪台石刻曰： 同书文字。 《说文》序云： 依类象形，谓之文；形声相益，谓之字。文者物象之本，字者孳乳而生。 《周礼》： 外史掌达书名于四方。 注云： 古曰名，今曰字。 《仪礼·聘礼》注云： 名，书文也，今谓之字。 此则字之名自秦而立，自汉而显也与？
许氏《说文》序： 此十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，解说凡十三万三千四百四十一字。 以篆书谓之文，隶书谓之字。张揖《上博雅表》 凡万八千一百五十文。 唐玄度《九经字样》序： 凡七十六部，四百计一文。 则通谓之文。
三代以上，言文不言字。李斯、程邈出，文降而为字矣。二汉以上，言音不言韵，周容、沈约出，音降而为韵矣。
○古文古时文字不一。如汉汾阴宫鼎其盖铭曰： 汾阴供官铜鼎盖二十枚。 二十字作 十十 。鼎铭曰： 汾阴供官铜鼎二十枚。 二十字作 亍 。其未曰： 第二十三。 二十字作 廿 。一器之铭三见而三不同。自唐以往，文字日繁，不得不归一律，而古书之不复通者多矣。
○说文自隶书以来，其能发明六书之指，使三代之文尚存于今日，而得以识古人制作之本者，许叔重《说文》之功为大，后之学者一点一画莫不奉之为规矩。而愚以为亦有不尽然者。且以《六经》之文，左氏、公羊、梁之传，毛苌、孔安国、郑众、马融诸儒之训，而未必尽合；况叔重生于东京之中世，所本者不过刘欲、贾逵，杜林，徐巡等十惊人之说，而以为尽得古人之意，然与否与？一也，《五经》未遇蔡邕等正定之先，传写人人各异，今其书所收率多异字，而以今经校之，则《说文》为短，又一书之中有两引而其文各异者，后之读者将何所从？二也。流传既久。岂无脱漏？即徐铉亦谓篆书湮替日久，错乱遗脱，不可悉究。今谓此书所阙者必古人所无，别指一字以当之，改经典而就《说文》，支离回互，三也。今举其一二评之。如秦、宋、薛皆国名也。 秦 从禾，以地宜禾，亦已迂矣， 宋 从木为居， 薛 从辛为{自辛}，此何理也？《费誓》之费改为 {北米} ，训为恶米。武王 载旆 之旆改为 ，训为土。 威 为姑，也为女阴。 为击声。 困 为故庐。 普 为日无色。此何理也？ 貉 之为言恶也，视 犬 之字如画狗， 狗，叩也 ，岂孔子之言乎？训 有 则曰 不宜有也 ，《春秋书》 曰有食之 。训 郭 则曰 齐之郭氏善善不能迸，恶恶不能退，是以亡国 ，不几于剿说而失其本指乎？ 居 为法古， 用 为卜中， 童 为男有罪， 襄 为解衣耕， 吊 为人持弓会〈区支〉禽， 辱 为失耕时， 臾 为束缚ㄏ扌世， 罚 为持刀骂詈， 劳 为火烧门， 宰 为罪人在屋下执事， 冥 为十六日月始亏， 刑 为刀守井，不几于穿凿而远于理情乎！武空师之而制字，荆公广之而作书，不可谓非滥觞于许氏者矣，若夫训 参 为商星，此天文之不合者也；训 毫 为京兆社陵亭，此地理之不合者也。书中所引乐浪事数十条，而他经籍反多阙略，此采摭之失其当者也，今之学者能取其大而弃其小，择其是而违其非，乃可谓善学《说文》者与？《王莽传》： 刘 之为字卯、金，刀也，正月刚卯，金刀之利，皆不得行。 又曰： 受命之日丁卯。丁，火，汉氏之德也。卯，刘姓所以为字也。 光武告天祝文引《谶记》曰： 卯金修德，为天子。 公孙述引《援神契》曰： 西太守乙卯金。 谓西方太守而乙绝卯金也。是古未尝无刘字也。魏明帝太和初，公卿奏言： 夫歌以咏德，舞以象事，于文文武为 斌 ，臣等谨制乐舞名曰《章斌之舞》。 魏去叔重未远，是古未尝无 斌 字也。
《说文》原本次第不可见，今以四声列者，徐铉等所定也。切字，铉等所加也。
旁引后儒之言，如杜预、裴光远、李阳冰之类，亦铉等加也，又云： 诸家不收，今附之字韵末 者，亦铉等加也。 始 字《说文》以为 女之初 也，已不必然，而徐铉释之以 至哉坤元，万物资始 ，不知经文乃是 大哉干元，万物资始 ，若用此解，必从男乃合耳。
○说文长笺万历末，吴中赵凡夫宦光作《说文长笺》，将自古相传之《五经》肆意刊改，好行小慧，以求异于先儒。乃以 青青子衤今 为淫奔之诗，而谓 衤今 即 衾 字，如此类者非一。其实《四书》尚未能成诵，而引《论语》 虎兕出于柙 ，误作《孟子》 虎豹出亏■ 然其于《六书》之指不无管窥，而适当喜新尚异之时，此书乃盛行于世。及今不辩，恐他日习非胜是，为后学之害不浅矣，故举其尤刺谬者十馀条正之。
《旧唐书·文宗纪》： 开成二年，宰臣判国子监祭酒郑覃进石壁《九经》一百六十卷。 九经者，《易》、《诗》、《书》、《三礼》、《春秋》三传，又有《孝经》、《论语》、《尔雅》、其实乃十二经。又有张参《五经文字》，唐玄度《九经字样》，皆刻之于石，今见在西安府学，凡夫乃指此为 蜀本石经 。又云： 张参《五经文字》、唐彦升《九经字样》亦附蜀本之后，但可作蜀经字法。 今此石经末有年月一行，诸臣姓名十行，大书 开成二年丁巳岁 。凡夫岂未之见而妄指为孟蜀邪？
又云： 孙忄面《唐韵》文、殷二韵三声皆分，独上声合一；咸严、洽业二韵平入则分，上去则合。 按今《广韵》即孙忄面之遗文，殷上声之合则有之，咸严、洽业则四声并分，无并合者。
切者，两字相摩以得其音，取其切近。今改为盗窃之 窃 。于古未闻，岂凡夫所以自名其学者邪？
瓜分 字见《史记·虞卿传》、《汉书·贾谊传》。 灶突 字见《汉书·霍光传》。今云瓜当作 瓜 ，突当作 突 ，然则鲍昭《芜城赋》所谓 竟瓜剖而豆分 ，魏玄同疏所谓 瓜分、瓦裂者 ，古人皆不识字邪？按张参《五经文字》云： 突，徒兀反。作{穴〈拔去手〉}者讹，
顾野王，陈人也，而以为晋之虎头，陆龟蒙，唐人也，而以为宋之象山。王筠，梁人也，而以为晋。王禹，宋人也，而以为南朝。此真所谓不学墙面者与？ 晋献帝醉，虞侍中命扶之。 按《晋书·虞啸父传》： 为孝武帝所亲爱，侍饮大醉，拜不能起。帝顾曰： 扶虞侍中。 啸父曰： 臣位未及扶，醉不及乱，非分之赐，所不敢当。 帝甚悦。 传首明有孝武帝字，引书者未曾全读，但见中间有贡献之 献 ，适与 帝 字相接，遂以为献帝，而不悟晋之无献帝也。万历间人看书，不看首尾，只看中间两三行，凡夫著书之人乃犹如此！ 恂 字笺： 汉宣帝讳。 而不知宣帝讳 询 ，非询也。 衍 字笺： 汉平帝讳。 而不知平帝讳 衍 非衍也。
《后汉书·刘虞传》： 故吏尾敦，于路劫虞首归葬之。 引之云： 后汉尾敦路，劫刘虞首归之莽。 若以敦路为人名，而又以 葬 为 莽 ，是刘幽州之首竟归之于王莽也。
《左氏成六年传》： 韩献子曰： 易觏则民愁，民愁则垫隘。 。《说文》{执}、垫二字两引之，而一作厄者，古隘、厄二字通用也。笺乃云： 未详何出。 野 下引《左传》 身横九野 ，不知其当为 九亩 ；又《梁传》之文，而非左氏也。
鹊臭，其飞也。 此《尔雅·释鸟》文，笺乃曰： 训词未详，然非后人语。 燕马，白州也。 本之《尔雅·释畜》 白州，燕。 注： 州，窍也。谓马之白尻者。 笺乃云： 未详，疑误。
中国之称夏尚矣，今以为起于唐之夏州，地邻于夷，故华夷对称曰华夏。然则《书》言 蛮夷猾夏 ，《语》云 夷狄之有君，不如诸夏之亡也 ，其时已有夏州乎？又按夏州本朔方郡、赫连勃勃建都于此，自号曰夏，后魏灭之，而置夏州，亦不始于唐也。
云： 唐中晚诗文始见 簿 字，前此无之。 不知孟子言 孔子先簿止祭器 ，《史记·李广传》 急责广之莫府对簿 ，《张汤传》 使使八辈簿责汤 ，《孙宝传》 御史大夫张忠署宝主簿 ，《续汉·舆服志》 每出，太仆奉驾上卤簿 ，《冯异传》 光武署异为主簿 ，而刘公诗已云 沉迷簿领书，回回目昏乱
字云： 字不见经。 若言《五经》则不载者多矣，何独字。若传记史书则此字亦非隐僻，《晋语》 被羽先升 注： 系于背，若今将军负矣。 《魏略》： 刘备性好结。 《吴志·甘宁传》： 负带铃。 梁刘孝仪《和昭明太子诗》： 山风乱采，初景丽文辕。 祢衡为鼓吏，作《渔阳挝掺》。掺乃 操 字。 按《后汉书》： 衡方为《渔阳参挝》，蹀■而前。 注引《文士传》作 渔阳参槌 。王僧孺诗云： 散度广陵音，参写渔阳曲。 自注云： 参，音七绀反。乃曲奏之名，后人添手作 掺 。 后周庚信诗： 玉阶风转急，长城雪应暗，新缓始欲缝，细锦行须，声烦《广陵散》，杵急《渔阳掺》。 隋炀帝诗： 今夜长城下，云昏月应暗。谁见倡楼前，心悲不成掺。 唐李颀诗： 忽然更作《渔阳掺》，黄云萧条白日暗。 正音七绀反。今以为 操 字，而又倒其文，不知汉人书操固有借作 掺 者，而非此也。 叩，京兆蓝田乡。 笺云： 地近京口，故从口。 夫蓝田乃今之西安府属，而京口则今之镇江府，此所谓风马牛不相及者。凡此书中会意之解，皆 京口 之类也。
寸，十分也。《汉书·律历志》： 一黍为一分，十分为一寸。 本无可疑，而增其文曰： 析寸为分，当言十分尺之一。 夫古人之书，岂可意为增改哉？○五经古文赵古则《六书本义》序曰： 魏晋及唐能书者辈出，但点画波折，逞其姿媚，而文字破碎，然犹赖《六经》之篆未易。至天宝间，诏以隶法写《六经》，于是其道尽废。 以愚考之，其说殆不然。按《汉书·艺文志》曰： 《尚书》古文经四十六卷。 又曰： 《孝经》古孔氏一篇，皆出孔氏壁中。 又曰： 有中古文《易经》。 而不言其所出。又曰： 《礼》古经五十六卷，《春秋》古经十二篇，《论语》古二十一篇。 但言古，不言文。而赤眉之乱，则已焚烧无遗，《后汉书·杜林传》曰： 林前于西州得漆书古文《尚书》一卷，常宝爱之，虽遭艰困，握持不离身。出以示卫宏、徐巡曰： 林流离兵乱，常恐斯经将绝，何意东海卫子，济南徐生复能传之，是道竟不坠于地也，古文虽不合时务。然愿诸生无悔所学。 宏、巡益重之，于是古文遂行。 是东京古文之传惟《尚书》而已。《晋书·卫恒传》言： 魏初传古文者，出于邯郸淳。至正始中，立三字石经，转失淳法，因科斗之名，遂效其形。 未知所立几经。而唐初魏征等作《隋书·经籍志》，但有三字石经《尚书》五卷，三字石经《春秋》三卷，则他经亦不存矣。《册府元龟》： 唐玄宗天宝三载，诏曰： 朕钦惟载籍，讨论坟典，以为先王令范，莫越于唐虞；上古遗书，实称于训诰。虽百篇奥义，前代或亡；而六体奇文，旧规犹在。但以古先所制，有异于当今；传写浸讹，有疑于后学，永言刊革，必在从宜， 《尚书》应是古体文字，并依今字缮写施行，其旧本乃藏之书府。是玄宗所改亦止于古文《尚书》，而不闻有他经也。夫诸经古文之亡，其已久矣。今谓《五经》皆有古文，而玄宗改之以今，岂其然乎？
孔安国《书》序曰： 科斗书废已久，时人无能知者。以所闻伏生之书考论文义，定其可知者为隶古定，更以竹简写之。 是则西汉之时所云古文者，不过隶书之近古，而共王所得科斗文字久已不传；玄宗所谓六体奇文，盖正始之书法也。
宋晁公武《古文尚书》序曰： 余抵少城，作《石经考异》之馀，因得此古文全篇于学宫，乃延士张{卣火}，仿吕氏所镂本书，丹刻诸石。方将配《孝经》、《周易》经文之古者，附于石经之列。 今其石当已不存，而摹本亦未见传之人间也。世无好古之人，虽金石其能保与？
○急就篇汉魏以后，童子皆读史游《急就篇》。晋夏侯湛抵疑乡曲之徒，一介之士，曾讽《急就》习甲子。《魏书》崔浩表言： 太宗即位，元年，敕臣解《急就章》，刘芳撰《急就篇续注音义证》三卷，陆拟《急就篇》为《悟蒙章》，又书家亦多写《急就篇》。《魏书·崔浩传》： 浩既工书，人多托写《急就章》。从少至老，初不惮劳，所书盖以百数。 《儒林传》： 刘兰始入小学，书《急就篇》，家人觉其聪敏。 《北齐书》：李绘六岁未入学，伺伯姊笔牍之闲，辄窃用，未几，遂通《急就章》；李铉九岁入学，书《急就篇》月馀，便通。自唐以下，其学渐微。
○千字文《千字文》原有二本。《梁书·周兴嗣传》曰： 高祖以三桥旧宅为光宅寺，敕兴嗣与陆亻垂制碑。及成，俱奏，高祖用兴嗣所制者，自是《铜表铭》、《栅塘碣》、《北伐檄》、《次韵王羲之书千字》，并使兴嗣为之。 《萧子范传》曰： 子范除大司马南平王户曹属从事中郎，使制《千字文》，其辞甚美，命记室蔡注释之。 《日唐书·经籍志》： 《千字文》一卷，萧子范撰；又一卷，周兴嗣撰。 是兴嗣所次者一千字文，而子范所制者又一千字文也。乃《隋书·经籍志》云： 《千字文》一卷，梁给事郎周兴嗣撰；《千字文》一卷，梁国子祭酒萧子云注。 《梁书》本传谓子范作之，而蔡为之注释；今以为子云注。子云乃子范之弟，则异矣。《宋史·李至传》言： 《千字文》乃梁武帝得钟繇书破碑千馀字，命周兴嗣次韵而成。 本传以为王羲之，而此又以为钟繇，则又异矣。
《隋书》、《旧唐书》志又有《演千字文》五卷，不著何人作。《淳化帖》有汉章帝书百馀字，皆周兴嗣《千字文》中语。《东观馀论》曰： 此书非章帝，然亦前代人作，但录书者集成千字中语耳。欧阳公疑以为汉时学书者多为此语，而后村刘氏遂谓《千字文》非梁人作，误矣。 黄鲁直跋章草《千字文》曰： 章草言可以通章奏耳，非章帝书也。
○草书褚先生补《史记·三王世家》曰： 至其次序分绝，文字之上下，简之参差长短，皆有意，人莫之能知。谨论次其真草诏书，编于左方。 是则褚先生亲见简策之文，而孝武时诏即已用草书也。《魏志·刘廙传》： 转五官将文学，文帝器之，令廙通草书， 则汉魏之间笺启之文有用草书者矣。故草书之可通于章奏者谓之章草。赵彦卫《云麓漫钞》言： 宣和中，陕右人发地得木简，字皆章草，乃永初二年发夫讨畔羌檄。 米元章帖言： 章草乃章奏之章。 今考之既用于檄，则理容概施于章奏。盖小学家流，自古以降，日趋于简便，放大篆变小篆，小篆变隶。比其久也，复以隶为繁，则章奏文移悉以章草从事，亦自然之势。故虽曰草，而隶笔仍在，良由去隶未远故也。右军作草，犹是其典型，故不胜为冗笔。逮张旭、怀素辈出，则此法扫地矣。
北齐赵仲将学涉群书，善草隶，虽与弟书，字皆楷正。云： 草不可不解，若施之于人，似相轻易，若与当家中卑幼，又恐其疑，是以必须隶笔。 唐席豫性谨，虽与子弟书疏及吏曹簿领，未尝草书。谓人曰： 不敬他人，是自不敬也。 或曰： 此事甚细，卿何介意？ 豫曰： 细犹不谨，而况巨邪！ 柳仲郢手抄《九经》、《三史》，下及魏、晋、南北诸史，皆楷小精真，无行字。宋刘安世终身不作草字书，尺牍未尝使人代。张观平生书必为楷字，无一行草，类其为人。古人之谨重如此。《旧唐书》： 王君廓为幽州都督，李玄道为长史。君廓入朝，玄道附书与其从甥房玄龄，君廓私发之，不识草字，疑其谋己，惧而奔叛。玄道坐流隽州。 夫草书之衅乃至是邪！
○金石录《金石录》有宋公亦饣束鼎铭云，按《史记·世家》，宋公无名亦者，莫知其为何人，今考《左传》，宋元公之太子栾嗣位，为景公。《汉书·古今人表》有宋景公兜栾，则《史记·宋世家》元公卒，子景公头曼立。是兜栾之音讹为头曼，而宋公亦即景公也。
宗均之误为 宋 ，不必证之碑及《党锢传》，即《南蛮传》云： 会援病卒，谒者宗均听悉受降，为置吏司，群蛮遂平。 事与本传合，而《南蛮传》作 宗 ，本传作 宋 ，其误显然，注未及正，房彦谦高祖法寿，自宋归魏，封壮武候，子孙承袭。魏、隋、唐三书皆同，独碑作 庄武 。按汉胶东国有壮武县，文帝封宋昌为壮武侯。正义曰： 《括地志》云： 壮武故城在莱州即墨县西六十里。 《后汉志》： 壮武，故夷国。 《左传·隐元年》 纪人伐夷，是也。 《贾复传》： 封胶东侯，食郁、秩、壮武等六县。 晋张华亦封壮武侯，字并作 壮 ，独此碑与《左传》杜氏注作 庄 。
○铸印作减笔字太原府徐沟县有同戈驿，其名本取洞涡水，此水出乐平县西四十里陡泉岭，经平定州寿阳、榆次至徐沟县入汾，今徐沟县北五里洞涡河，其阳有洞涡村是也。《水经》： 洞涡水出沾县北山，西过榆次县南，又西到晋阳县南西入于汾。 郦道元注： 刘琨之为并州也，刘渊引兵邀击之，合战于洞涡，即是水也。 《旧唐书·昭宗纪》： 天复元年四月，氏叔琮营于洞涡驿。 《新唐书。地理志》： 太原郡有府十八，其一曰洞涡， 《宋史·曹彬传》： 为前军都监，战洞涡河北。 《汉世家》： 李继勋败继恩兵于洞涡河。 后人减笔借书 同戈 字，而今铸印遂作 同戈 ，以减借之字登于印文，又不但马文渊所言成皋印点画之讹而已。
今驿多用古地名者。洪武九年四月壬辰，以天下驿传之名多因俚俗，命翰林考古正之，如扬州府曰广陵驿，镇江府曰京口驿，凡改者二百三十二，徐沟无古地名，故以水名之。
○画古人图画皆指事为之，使观者可法可戒。上自三代之时，则周明堂之四门墉，有尧舜之容，桀纣之象，有周公相成王，负斧，南面以朝诸侯之图。楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮亻亻危，及古贤圣怪物行事。秦汉以下见于史者，如《周公负成王图》，《成庆画》，《纣醉踞妲己图》，屏风图画列女，《宋公传》。戴逵画《南都赋图》之类，未有无因而作，逮乎隋唐，尚沿其意。唐《艺文志》所列汉王元昌画《汉贤王图》；阎立德画《文成公主降蕃图》，《五华宫图》，《斗鸡图》，阎立本画《秦府十八学士图》，《凌烟阁功臣二十四人图》；范长寿画《风俗图》，《醉道士图》；王定画《本草训戒图》；檀智敏画《游春戏艺图》；殷〈攴〉、韦无忝画《皇朝九圣图》，《高祖及诸王图》，《太宗自定辇上图》，《开元十八学士图》；董萼画《ひ车图》；曹元廓画后周、北齐、梁、陈、隋、武德贞观永徽间《朝臣图》，《高祖太宗诸子图》，《秦府学士图》，《凌烟图》；杨画《望贤宫图》；安禄山、真张萱画《妓女图》，《乳母将婴儿图》，《按羯鼓图》，《秋千图》；谈皎画《武惠妃舞图》，《佳丽寒食图》，《佳丽妓女图》；韩画《龙朔功臣图》，《姚宋及安禄山图》，《相马图》，《玄宗试马图》，《宁王调马打球图》；陈宏画《安禄山图》，《玄宗马射图》，《上党十九瑞图》；王象画《卤簿图》；田琦画《洪崖子桔木图》；窦师纶画《内库瑞锦对雉斗羊翔凤游麟图》；韦画《天竺胡僧渡水放牧图》；周画《扑蝶》、《按筝》、《杨真人降真五星》等图各一卷。《唐文粹》有王蔼《记汉公卿祖二疏图》，舒元舆《记桃源图》。《通鉴》：蜀嘉州司马刘赞献《陈后主三阁图》、皆指事象物之作。《王维传》： 人有得《奏乐图》，不知其名。维视之，曰： 此霓裳第三叠第一拍也。 好事者集乐工按之，无差， 自实体难工。空摹易善，于是白描山水之画兴，而古人之意亡矣。
宋邵博《闻见后录》云： 观汉李翕、王稚子、高贯方墓碑，多刻山林人物，乃知顾恺之、陆探微、宗处士辈尚有其遗法。至吴道玄绝艺入神，然始用巧思，而古意少减矣。况其下者。 此可为知者道也。
宋徽宗崇宁三年，立画学，考画之等，以不仿前人，而物之情态形色俱若自然，笔韵高简为工。此近于空摹之格，至今尚之。
谢在杭《五杂俎》曰： 自唐以前，名画未有无故事者，盖有故事便须立意结构，事事考订，人物衣冠制度宫室规模大略，城郭山川形势向背，皆不得草草下笔。非若今人任意师心，卤莽灭裂，动辄托之写意而止也。余观张僧繇、展子虔、阎立本辈，皆画神佛变相，星曜真形。至如石勒、窦建德、安禄山有何足画，而皆写其故实。其他如懿宗射兔，贵妃上马，后主幸晋阳，华清宫避暑，不一而足。上之则神农播种，尧民击壤，老子度关，宣尼十哲；下之则商山采芝，二疏祖道，元达钅巢谏，葛洪移居。如此题目，今人却不肯画，而古人为之，转相沿仿。盖由所重在此，习以成风，要亦相传法度，易于循习耳。
○古器洪氏《随笔》谓： 彝器之传，春秋以来固已重之，如郜鼎、纪之类，历历可数。不知三代逸书之目，汤有典宝，武有分器，而春官有典庸器之职，祭祀而陈之，则固前乎此矣。故夏后氏之璜，封父之繁弱，密须之鼓，阙巩之甲，班诸鲁公、唐叔之国，而赤刀，弘壁、天球、河图之属，陈设于成王之顾命者，又天子之世守也。然而来去不恒，成亏有数。是以宝出河，九鼎沦泗，武库之剑穿屋而飞，殿前之钟感山而响，铜人入梦，钟虡生毛，则知历世久远，能为神怪，亦理之所必有者。《隋书》： 文帝开皇九年四月，毁平陈所得秦、汉三大钟，越二大鼓。十一年正月丁西，以平陈所得古器多为祸变，悉命毁之。 而《大金国志》载：海陵正隆三年，诏毁平辽、宋所得古器，亦如隋文之言。盖皆恣睢不学之主，而古器之销亡为可惜矣。
读李易安《题金石录》，引王涯、元载之事，以为 有聚有散，乃理之常；人亡人得，又胡足道？ 未尝不叹其言之达。而元裕之作《故物谱》，独以为不然，其说曰： 三代鼎钟，其初出于圣人之制，今其款识故在，不曰 永用享 ，则曰 子子孙孙永宝用 ，岂圣人者超然远览，而不能忘情于一物邪？自庄周、列御寇之说出，遂以天地为逆旅，形骸为外物，虽圣哲之能事，有不满一叫者，况外物之外者乎？然而彼固未能寒而忘衣，饥而忘食也。则圣人之道，所谓备物以致用，守器以为智者，其可非也邪？《春秋》之于宝玉、大弓，窃之书，得之书。知此者，可以得圣人之意矣。