参政陈蒙山先生嘉谟
陈嘉谟字世显，号蒙山，庐陵人，嘉靖丁未进士，授庐州推官。召为户科给事中，历吏兵二科，不为分宜所喜。出任四川副使，分巡上川，南擒高酋，平白莲教，平凤土官，皆有功绩。丁忧归。万历甲戌起湖广参政，不赴。以学未大明，非息机忘世，无以深造，遂乞休。癸卯年八十三卒。
少读书西塔，值刘两峰在焉，即师事之。间以其说语塘南，塘南心动，亦往师之。一时同志邹光祖、敖宗濂、王时松、刘尔松辈，十有七人，共学两峰之门。螺川人士始知有学，先生倡之也。归田后为会青原，与塘南相印正。慨然士习之卑陋，时举江门名节藩篱之语，以振作之。凡来及门者，先生曰： 学非一家之私也，有塘南在，贤辈盍往师之。 其忘人我如此。
蒙山论学书
《答友人书》曰： 人之生而来也，不曾带得性命来，其死而往也，不曾带得性命去，以性命本无去来也。干性坤命之理，合天地万物为一体者也。悟性修命之学，还复其性命之本然，通天地万物为一贯者也。孔子曰： 干坤毁则无以见易，易不可见，则干坤或几乎息矣。 苦心哉圣言！正以明干坤无可毁之理。此理万古常然，一瞬息未尝不然。有去来则有动摇有增损有方所，恶得谓之一体？恶得谓之一贯？予故曰： 性命本无去来也。 姑借譬之明月之夜，两人分路而行，一人往南，月随之而往南，一人往北月，随之而北，自一人以至千万人，自南北二路歧，以至千万路歧皆然。谓月不随人去来，众人疑之，谓月随人去来，智者笑之。然则月未尝随人去来也，断可知矣。虽然悬象之月，其体魄可指而见，盖形也而非形形者。性命则形形者，惟形形者而后能形天下之形。天地万物孰为之始？咸资始于干元，干元性也。天地万物孰为之生？咸资生于坤元，坤元命也。天地万物由性命而生，犹之人子由父母而生，不得不谓之一体也。惟一体，故称一贯，惟一贯，故无去来。后儒误认错解，以为 人生时全带一副当性命来，人死时全带一副当性命去，如此而后为之备，道全美略无亏欠 。此言近理而易信，不知其割裂支离，其悖一贯之旨远矣。
《干惕斋警语》曰： 夫人一心之应感，一身之勤动，其事殊矣。其在五伦上用心，则一也。于此尽道，便是圣贤胚胎。于此造业，便是轮回种子。于此一切置之不问，便是释氏作用。所以吾徙与释氏决分两路，决难合并。释氏之言与吾儒相近者，间一借证，以相发明，使人易晓，亦自无妨。必欲一一效其所为，则舛矣。 又曰： 天地𬘡缊，即气即理，即理即气，万物化醇。人一物也，人在天地𬘡缊之中，如鱼在水中，不可须臾离也。鱼不能离水而未尝知水，人不能须臾离道而未尝知道，故曰 百姓日用而不知 。明道之责归君子，贤远言湮，名得其性之近，莫知所取衷也，故曰 君子之道鲜矣 。又曰 苦修后悟，方是真悟，了悟后修，方是真修。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，未尝致纤毫之力 。此其存之之道，此名彻悟，亦名真修。悟修并举，譬则学与思，缺一不可。而思最易混见，故孔子谓 思无益 ，其教人曰 慎思 。子夏亦曰 切问近思 。 又曰： 此学寻求到四面迫塞无路可行，方渐渐有真实路头出。此路须是自己寻出，不是自己寻出的，辟如画图上看出山川，照他路径行不得。 又曰： 学莫大于变化气质，而变化必本于干道，故曰 干道变化 。 又曰： 知来者逆，谓以干道变化其气质而逆修之。圣贤变化其气质之偏长，学者变化其气质之偏蔽，一本之干道也。《既》、《未济》两言伐鬼方，教学者变化其不美之质当如此。一为气质护短，包藏祸心，误己误人，终身无出头之日。 又曰： 此理非常目在之不能悟，非常目在之不能守。象山先生云： 人精神逐外，到死也劳攘。 精神逐外不逐外，只在阿堵中辨之。修德者以此自辨，取友者以此辨人。 又曰： 死心二字，是学问斩关将。身死易，心死难，自古慨慷杀身者，身死矣，心未可知也。故曰 身死易，心死难 。天尝以死心机会教人，而人未易受。一切危境危病，及遭际人伦之变，异常拂逆，皆教人心死也。甚矣，天心之仁也！世人福薄，故未易受。龙场驿万死一生，阳明先生福气大，故能受死尽世情心。洞见万物一体本原，然后静坐功夫可安而久。久则用功愈密，心量愈无穷际，无终始，见得一体愈亲切有味，此心与此理，渐渐有凑泊时也。一或不见己过，一或执见解为实际，精神便外照。象山所谓 到死也劳攘 者，假饶屏绝万事，趺坐深山，积以年岁，何益乎？ 又曰： 《复》见天地之心，以人之心，即天地之心，一心之外，无天地也。这个天地之心，便是学问大头脑，便是万物一体大本原。只因不复，故不能见，故曰 《复》见天地之心 。 又曰： 《复》而后有《无妄》，学问未见头脑时，举心动用，无非妄也。