艺纪
艺之兴也，其由民心之有智乎？造艺者，将以有理乎？民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造艺，因艺以立事，二者近在乎身，而远在乎物。艺者，所以旌智、饰能、统事、御群也，圣人之所不能已也（原注： 一本作 圣人无所不能也 。 按徐本脱 圣 字）。艺者以事成德者也（诸本 艺者 下原有 所 字，据徐本删。徐湘琳曰： 钱校云， 以 上原衍 所 字，依下句例删。 ），德者以道率身者也；艺者德之枝叶也，德者人之根干也。斯二物者，不偏行，不独立。木无枝叶，则不能丰其根干，故谓之瘣；人无艺则不能成其德，故谓之野。若欲为夫君子，必兼之乎。
先王之欲人之为君子也，故立保氏（徐湘琳曰： 各本 氏 皆误 民 ，今改正。 按《四库全书》本作 氏 。），掌教六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。教六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。大胥掌学士之版，春入学舍，采合万舞，秋班学合声（《周礼》作 大胥掌学士之版，以待致诸子．春，入学，舍采合舞．秋，颁学合声 ，无 万 字， 班 作 颁 。），讽诵讲习，不解于时。故《诗》曰： 菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。 美育群（原缺一字，《汉魏丛书》本、四库本亦然，按徐本作 群 ，据补。）材，其犹人之于艺乎？
既修其质，且加其文，文质著然后体全，体全然后可登乎清庙，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非义不行，非艺不治，非容不庄，四者无愆，而圣贤之器就矣！《易》曰： 富有之谓大业。 其斯之谓欤？君子者，表里称而本末度者也。故言貌称乎心志，艺能度乎德行，美在其中，而畅于四支，纯粹内实，光辉外著。孔子曰： 君子耻有其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其行。 故寳玉之山，土木必润；盛德之士，文艺必众。昔在周公，尝犹豫于斯矣。
孔子称安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。存乎六艺者，著其末节也（徐湘琳曰： 俞氏云， 著 衍文，盖即上 者 字之衍也。案俞说是。 ）。谓夫陈笾豆，置尊爼，执羽籥，击钟磬，升降趋翔，屈伸俯仰之数也，非礼乐之本也。礼乐之本也者，其德音乎？《诗》云： 我有嘉宾，德音孔昭。视民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式宴以敖。 （见《小雅·鹿鸣》，今本 佻 作 恌 。）此礼乐之所贵也。故恭恪廉让，艺之情也；中和平直，艺之实也；齐敏不匮，艺之华也；威仪孔时，艺之饰也。通乎群艺之情实者，可与论道；识乎群艺之华饰者，可与讲事。事者有司之职也，道者君子之业也。先王之贱艺者，盖贱有司也，君子兼之则贵也。故孔子曰： 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 艺者，心之使也，仁之声也，义之象也。故礼以考敬，乐以敦爱，射以平志，御以和心，书以缀事，数（《意林》作 教 ，非也。《御览》卷七百四十四作 数 ）以理烦。敬考则民不慢，爱敦则群生悦，志平则怨尤亡，心和则离德睦，事缀则法戒明，烦理则物不悖。六者虽殊，其致一也。其道则君子专之，其事则有司共之，此艺之大体也。